Revolução Russa

Olá alunos do 9º ano A e B do Colégio São Jorge dos Ilhéus/2020:

Abaixo segue o vídeo intitulado Revolução Russa - Resumo desenhado (2018) com um breve resumo do que ocorreu durante a Revolução Russa.

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0,50 centavos de Grécia Antiga: Crono e o coronavírus

Por Jacquelyne Queiroz

       Por causa da pandemia ocasionada pelo covid-16, já estou há 29 dias em casa, tentando fugir do vírus. Nesse período passei a brigar com o relógio. Como professora de História faço o exercício constante de perceber a relação entre os acontecimentos e o tempo. Mesmo assim hoje estou em crise cronologicamente.

Fonte: Acervo pessoal.

        Lembrei-me que em 2015 vi em um shopping em Salvador uma loja de relógios chamada Cronus e fiquei muito encantada. Hoje em meio a pandemia, penso diferente, acredito que não conseguiria adentrar num local e presenciar sem agonia o tempo passar em tantos relógios.

      Essa loja e a situação que vivemos hoje me fizeram lembrar das narrativas gregas antigas que envolvem o titã Crono. Urano (Céu) todas as noites se unia a Gaia (Terra), desses encontros nasceram muitos filhos que Urano detestava e por isso a todos escondia no interior do solo. Gaia irritada com tal situação entregou na mão de seu filho Crono uma foice. Este no nomomento certo “[...] do pai pênis ceifou [...]”  (Hesíodo, Teogonia, v. 180-181).

           Na cosmogonia grega a função do rei é criar e procriar. Ao ser castrado por Crono (Tempo), restou ao soberano Urano (Céu) multilado e impotente cair na ociosidade (BRANDÃO, 1991, p. 200). Enquando isso, Crono assume o poder, se une a Réia e a todos os filhos ele passa a engolir, temendo que algum deles se tornasse rei em seu lugar (Hesíodo, Teogonia, v. 459-467).           

            Depois de Réia muito bem tramar, Zeus consegue fazer Crono vomitar seus irmãos: Héstia, Deméter, Hera, Hades e Posídon. E depois de guerrear por dez anos, prende seu pai Crono no Tártaro, nas pronfudezas da terra, em um local cercado por muro de bronze e vigiados pelos hecatônquiros gigantes Coto (“o que bate”), Briareu (“o forte”) e Gias (“o lembrado”), cada um dos quais tinha cinquenta cabeças e cem braços (KERÉNYI, 2015, p. 26).

             Ao meu ver,  Crono (Tempo) esteve preso pelos desígnios de Zeus até alguns meses atrás. Acredito que Coto, Briareu e Gias foram contaminados pelo coronavírus também. Imagino a dor terrível que sentiram em suas cabeças e como foi incômodo ter cinquenta narizes corizando ao mesmo tempo. Penso nos cem braços doloridos, nos corpos gigantes ardendo em febre e sem encontrar um dipirona nas profundezas do Tártaro para tomar. Um não... já que os três hecatônquiros juntos possuíam 150 bocas. Ficou fácil então para o titã do Tempo escapar de sua prisão.

          Crono agora está solto. E um deus grego se manifesta pela sua presença (TORRANO, 2014, p. 49-50). Para muitos contaminados infelizmente Crono se fez ausência, pois faleceram tão rápido que não tiveram tempo para se curarem nem se despedirem de suas famílias. Os profissionais de saúde estão inclusive correndo atrás de Crono para ajudarem os pacientes doentes.

         Já aqui em casa parece que Crono está fazendo morada. Percebi que eu me comportava como Urano e seu pênis antes da pandemia, queria produzir, escrever e publicar sem parar para alimentar o Lattes, pois tinha o receio do currículo me morder mais tarde com fome.

Bem similar ao mito, veio Crono e me castrou. Passei a me comportar como Urano mutilado, sem fecundidade. Percebo que também perdi a fertilidade acadêmica. Não consigo produzir como esperava, pois me sinto assombrada pelo espectro da morte e o temor de minha cidade se tornar o reino de Hades. E Assim como o deus do Céu me recolho na ociosidade. Em outros momentos me sinto como Zeus, lutando contra Crono e prendendo-o sob vigilância ferrenha. Seguindo os seus passos, tomo os domínios de Crono e passo a comandar o mundo... pelo menos tenho essa ilusão.

Ora me comportando como Urano castrado, ora como Zeus, vou seguindo na quarentena tentado lidar com o Tempo que continua livre de seu cativeiro.  Não tenho ideia de como vou me relacionar com Crono após a pandemia. Mas uma coisa é certa: eu não passo perto daquela loja de relógios Cronus tão cedo.

                         

REFERÊNCIAS:

BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia Grega. v. I. Petrópolis: Vozes, 1991.

HESÍODO. Teogonia. Versão bilíngue grego/português. Tradução de Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 2014

HERÉNYI, Karl. A mitologia dos gregos: A história dos deuses e dos homens. v. I. Petrópolis: Vozes, 2015.

TORRANO, Jaa. O Mundo como função de Musas. In: HESÍODO. Teogonia. Versão bilíngue grego/português. Tradução de Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 2014. p. 13-100.

Ser negro no Brasil

O documentário abaixo denominado Ser negro no Brasil: a escravidão como elemento civilizatório (2018) aborda sobre a formação do processo identitário do negro no Brasil.

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0,50 centavos de Grécia Antiga: Vênus e os pelos odiados

Por Jacquelyne Queiroz

      Ao visitar uma amiga encontrei no banheiro de sua casa 0,50 centavos da Grécia Antiga ao me deparar com as lâminas de depilação feminina Venus. Porque apesar da deusa aqui em questão ser de origem romana, percebi também muito da Grécia antiga.

Fonte: Acervo pessoal.

          Ao contrário do que muitos pensam, Vênus e Afrodite não são a mesma divindade. Vênus era uma deusa bastante cultuada na Roma antiga por estar associada à tudo que traz felicidade, prosperidade, abundância e juventude. Porém, a partir do século I a.C, com o processo de expansão do território romano para o Oriente, a Afrodite grega passou a influenciar a Vênus romana e esta passou também a ter outras atribuições como ser deusa do amor e da beleza (GRIMAL, 1991, p. 56-60). Mas boa parte das pessoas na atualidade acabam considerando as duas deusas como uma só.

     Mas, o que as deusas da beleza e do amor têm haver com os pelos?

             As mulheres gregas na antiguidade tinham o hábito de se depilarem e as poucas estátuas helênicas que retratam Afrodite nua estão sem os pelos púbicos,  (ao contrários das estátuas masculinas que sempre apresentam o órgão genital flácidos e com pelos). Os renascentistas produziram imagens de Vênus e Afrodite com as partes íntimas e axilas sem pelos. Muitas das expressões artísticas modernas seguiram a mesma linha de raciocínio: “nada de pelos púbicos para as mulheres” (GOLDHILL, 2007, p. 40-43). Talvez então, acabou-se tendo repúdio (e até mesmo ódio para uns) aos pelos e relacionando sua ausência a ser ou estar belo.

            Lembrei-me então de duas personagens gregas muito famosas por suas belezas, Helena e Penélope. Para o grego, uma mulher era considerada muito bela quando esta conseguia atrair uma quantidade considerável de homens. Claro, que tal “poder” ocasionava inúmeros conflitos.

      Um oráculo previa que Helena seria a mulher mais bela do mundo e que por isso causaria uma terrível guerra (Guerra de Tróia) (STEPHANIDES, 2011, p. 29).  Por conta da quantidade de vezes que foi raptada e pelas mortes que a guerra por conta de sua beleza causou, a própria Helena disse preferir ser feia, porque a sua beleza só lhe trouxe males (Eurípedes, Helena, v. 233-240, v. 263, v. 304-305).

           Odisseu também teve problemas por conta do poder de atração de Penélope, sua esposa. Ao retornar da Guerra de Tróia, ele matou os 108 pretendentes que tinham a intenção de casar com ela (BRANDÃO, 1987, p. 315) e para realizar tal matança obteve ajuda da deusa Atena (Odisseia, XXII, 224-273).

          Será que Helena e Penélope eram tão belas e atraentes por que se depilavam e retiravam os odiados pelos das pernas, das axilas e dos órgãos genitais? Não tenho como responder tal questionamento. Então todo cuidado é pouco ao utilizar as lâminas de depilação Venus, porque mesmo sem querer você poderá provocar uma guerra ou muita confusão por aí.

             

REFERÊNCIAS:

BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia Grega. v. III. Petrópolis: Vozes, 1987.

EURÍPEDES. Helena. Tradução de José Ribeiro Ferreira. Porto Alegre: Movimento, 2009.

GOLDHILL, Simon. Amor, sexo e tragédia. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

GRIMAL, Pierre. O amor em Roma. São Paulo: Martins, 1991.

HOMERO. Odisseia. Versão bilíngue grego-português. Tradução de Trajano Vieira. São Paulo: 34, 2012.

STEPHANIDES, Menelaus. Ilíada: A guerra de Tróia. São Paulo: Odysseus, 2011.

0,50 centavos de Grécia Antiga: O Olimpo contra as bactérias

Por Jacquelyne Queiroz

Fonte: Acervo pessoal.

          Sempre os supermercados têm 0,50 centavos de Grécia Antiga para ofertar. E foi assim que me deparei com a água sanitária Olimpo.  O site da marca não menciona o porque do alvejante levar esse nome, mas acabei associando os dois litros do produto de limpeza ao monte Olimpo na Grécia.

O monte Olimpo é uma das mais altas montanhas da Grécia, com quase 3 mil metros de altura. Esse fato impressionavam os gregos antigos também, pois o deus do fogo Hefesto contou que caiu um dia inteiro até atingir o mar Egeu, ao ser jogado por sua mãe Hera, do alto do Olimpo (Ilíada, I, 590-593).

Homero menciona que o mundo foi repartido por sorteio, os céus coube à Zeus, os mares se tornaram domínio de Posseidon e Hades recebeu o mundo subterrâneo. Porém, o Olimpo ficou em comum para todos os deuses gregos (Ilíada, XV, 188-193). As narrativas gregas antigas mencionam que os deuses são considerados venturosos porque não conhecem o sofrimento, o esforço, o envelhecer e a morte (MALTA, 2000, p. 70-73).

Os deuses possuíam tanto poder que os seres humanos eram fulminados quando os presenciavam em sua forma divina. Foi o que ocorreu com Sêmele quando viu Zeus em todo o seu esplendor (KERÉNYI, 2015, p. 231). Os deuses da guerra (Ares), do amor/beleza (Afrodite), da inteligência (Atena), da saúde (Apolo), da morte (Thânatos), da comunicação (Hermes) e outras tantas potências se reuniam no Olimpo.

Mas voltando ao nosso objeto de atenção inicial, mesmo sem compreender direito a relação entre o nome e a sua finalidade, acabei comprando o produto. Quem sabe posso utilizar esse alvejante e depois de tanto higienizar poderei chamar o meu lar de “O limpo” lugar. Ou até mesmo ter a sensação de estar jogando as bactérias do alto do monte Olimpo para me ver livre delas ao limpar minha casa. Mas acho mesmo que vou me sentir mais segura por saber que todos os deuses do Olimpo podem estar em minha casa, através dessa água sanitária, lutando com os seus poderes contra as bactérias e germes.

REFERÊNCIAS:

HOMERO. Ilíada (versão bilíngue). v. 2. Tradução Haroldo de Campos. São Paulo: Arx, 2002.

KERÉNYI, Karl. Mitologia dos gregos: A história dos deuses e dos homens. v.1. Rio de Janeiro: Vozes, 2015.

MALTA, André. O resgate do cadáver: O último canto da Ilíada. São Paulo: Humanitas, 2000.

O que é poder?

Olá alunos do Colégio São Jorge dos Ilhéus/2020.

Abaixo vamos encontrar um vídeo denominado O que é poder? (2013). Com ele podemos iniciar a nossa discussão sobre o assunto.

Para assistir o vídeo clique na imagem ou clique AQUI.

AVALIAÇÃO: Príncipe do Egito (Ásia: Aspectos da Antiguidade/UNEB - 2019.2)

Para assistir a cena do filme click na imagem abaixo:

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DADOS DO FILME:

Ano: 1998

Direção: Brenda Chapman, Simon Sells e Steve Hickner.

Duração: 1 h e 39 minutos

PROCEDIMENTOS PARA A AVALIAÇÃO:

• Instruções.

• SAID, Edward W. Introdução. In: _______. Orientalismo: O Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 13-39.

• CARDOSO, Ciro Flamarion S.. Trabalho Compulsório na Antiguidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984.  (*OBS.: p.18-61)

• HAMURABI. Código de Hamurabi. In: ______.  Código de Hamurabi. São Paulo: Rideel, 2006, p. 7-54

• ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE NORMAS TÉCNICAS. NBR 6023 Informação e documentação: Referências: Elaboração. Rio de Janeiro, 2002.

• ______. NBR 10520: Informaçãoe documentação: Apresentação de citações em documentos. Rio de Janeiro, 2002.

• CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito faraônico. In: ______. Sociedades do Antigo Oriente Próximo. São Paulo: Ática, 1995, p. 54-74.

• CARDOSO, Ciro Flamarion S. Das Tribos de Iahweh do Reino de Israel. In: ______. Antiguidade Oriental: Política e Religião. São Paulo: Contexto, 1997, p. 60-72.

O Mundo do Oikos

Olá alunas e alunos do 2º semestre (Licenciatura em História- UNEB/2019.1) matriculados na disciplina Grécia e Roma:

Segue a abaixo  (clique no link) do capítulo de Claude Mosse (1984) para leitura e discussão:

MOSSE, Claude. O Mundo do Oikos. In: ______. A Grécia Arcaica de Homero a Ésquilo. Lisboa: Edições 70, 1984, p. 27-36. 

Instruções:
- Ler e elaborar um pequeno comentário sobre um ou dois aspectos que chamaram a sua atenção acerca da estrutura e organização no Mundo do Oikos.
- Postar o comentário (coloque o seu nome junto com o seu comentário para facilitar a sua identificação).
- Ficar atento para responder as possíveis intervenções que realizarei nos comentários postados.
- Data limite para postagem dos comentários: 19/07  às 18h.

O escrupuloso iluminador da História do Brasil

Olá alunas e alunos do 4º semestre (Licenciatura em História- UNEB/2019.1) matriculados na disciplina Historiografia Brasileira:

Segue a abaixo  (clique no link) do capítulo de Renilson Rosa (2011) para leitura e discussão:

RIBEIRO, Renilson Rosa. “O escrupuloso iluminador da História do Brasil”: os enredos cronológicos e temáticos da 1ª edição da História Geral do Brazil, de Francisco Adolfo de Varhagen (1854/1857). Patrimônio e Memória. UNESP, v.7, n.2, p.86-108, dez.2011.

Instruções:
- Ler e elaborar um pequeno comentário sobre um ou dois aspectos que chamaram a sua atenção ao ler o artigo.
- Postar o comentário (coloque o seu nome junto com o seu comentário para facilitar a sua identificação).
- Ficar atento para responder as possíveis intervenções que realizarei nos comentários postados.
- Data limite para postagem dos comentários: 19/07  às 18h.

O souvenir

Olá alunas e alunos do 8º semestre (Bacharelado em Turismo- UNEB/2019.1) matriculados na disciplina História da Arte:

Segue a abaixo  (clique no link) do capítulo de Marlei Sallete Mecca e Tauana Macedo de Paula (2014) para leitura e discussão:

MECCA, Marlei Sallete; PAULA, Tauana Macedo de. O souvenir como objeto de estudo nos periódicos científicos de turismo e nos programas de turismo stricto sensu no Brasil. 2014. Disponível em: <http://www.anptur.org.br/novo_portal/anais_anptur/anais_2014/arquivos/DGE/DGE1/061.pdf>. Acesso em: 11 fev. 2016.

Instruções:
- Ler e elaborar um pequeno comentário sobre um ou dois aspectos que chamaram a sua atenção ao ler o artigo.
- Postar o comentário (coloque o seu nome junto com o seu comentário para facilitar a sua identificação).
- Ficar atento para responder as possíveis intervenções que realizarei nos comentários postados.
- Data limite para postagem dos comentários: 19/07  às 18h.

Religiões da antiguidade

Olá II e IV semestre do Curso de Licenciatura em História (UNEB/2018.1). 

Segue abaixo os capítulos para a realização do 2º crédito da disciplina Ásia Antiga

CAPÍTULOS:

Hinduísmo: GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. Hinduísmo. In: ______. O Livro das Religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 40-51.

Xintoísmo: BATH. Sérgio. Xintoísmo: O caminho dos deuses. São Paulo: Palas Athenas, 1998.

Budismo: SMITH, Huston. Budismo. In: ______. As religiões do Mundo: Nossas grandes tradições de Sabedoria. Campinas, SP: Cultrix, 1991, p. 91-131.

Judaísmo: GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. Religiões surgidas no Oriente Médio: Monoteísmo. In: ______. O Livro das Religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 97-117.

Islamismo: LEWIS, Bernard. Origens. In:______. O Oriente Médio: Do Advento do cristianismdo aos dias de hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 59-78 e p. 198-218.

Atividade Ásia Antiga (UNEB/2018.1)

Olá alunos e alunas do 3º  semestre da UNEB/2018.1 da disciplina Ásia Antiga:

Segue logo a abaixo o link com o capítulo de Ayamard (2003) acerca da civilização chinesa. Depois de lerem o capítulo deixem um pequeno comentário abaixo contendo o seu nome para iniciarmos a discussão.

AYMARD, André; AUBOYER, Jeannine. A Civilização Chinesa na Época dos Chang e dos Tcheu. In:______. O Oriente e a Grécia Antiga: O homem no Oriente Próximo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p. 521-551.

Boa leitura e estudo para todos e todas.

Indiana Jones e o Imperialismo na Ásia

 Atenção alunos da UNEB (Campus XVIII). Logo abaixo se encontra uma cena do filme Indiana Jones e o Templo da Pedição (1984).

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PROCEDIMENTOS PARA A AVALIAÇÃO:

• Roteiro
• ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE NORMAS TÉCNICAS. NBR 6023 Informação e documentação: Referências: Elaboração. Rio de Janeiro, 2002.

• ______. NBR 10520: Informaçãoe documentação: Apresentação de citações em documentos. Rio de Janeiro, 2002.
• CARVALHO,Platão Eugênio. Neocolonialismo. SãoPaulo: Brasiliense, 1994.
• CHESNEAUX, Jean. A Investida do Ocidente na Ásia Ocidental. In: ______. A Ásia Oriental nos Séculos XIX e XX. São Paulo: Livraria Pioneira, 1976. p. 19- 53.
• HOBSBAWM,Eric. O Mundo Unificado. In: ______. AEra do Capital. São Paulo: Paz e Terra, 2011. p. 87-118.
• SAID,Edward W. Introdução. In: _______. Orientalismo:O Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.13-39.

O Palácio de Versalhes

Alunos do 8º ano A e B do Colégio São Jorge dos Ilhéus (2018). Assista o documentário sobre o Palácio de Versalhes e faça um pequeno resumo e seu caderno. Para ter acesso ao vídeo clique na imagem logo abaixo.

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Esses escravos devem morrer!

Após assistir a cena do filme Spartacus (1960) elabore um ensaio (máximo 3 laudas) explicando:

1- O que foi a Revolta de Spartacus (inclua em sua escrita o contexto histórico no qual a revolta ocorreu e a questão dos rótulos).
2 - Por que os escravos foram punidos com a crucificação? (Observe o processo de desumanização)

Utilize para nortear a sua escrita os seguintes capítulos:

ALFODY, Geza. A crise da República e a sociedade romana. In: _______. História Social de Roma. Lisboa: Editora Presença, 1989, p. 81-109

FINLEY,Moses. Escravidão e Humanidade. In: _______. Escravidão antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991, p.97-127.

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